BEVIS FÖR IMAM ALIS (A) LEDARSKAP FRÅN SUNNITISKA KÄLLOR


BEVIS FÖR IMAM ALIS (A) LEDARSKAP FRÅN SUNNITISKA KÄLLOR


I Guds namn, den mest Nåderike, Den Mest Barmhärtige.



HA I ÅTANKEN ATT ALLA KÄLLOR SOM KOMMER ATT PRESENTERAS KOMMER KOMMA FRÅN DEM RIKASTE OCH KÄNDASTE SUNNITISKA KÄLLORNA EFTER KORANEN (SAHIH AL-BUKHARI, SAHIH MUSLIM, JAMI’ AT-TIRMIDHI, SUNAN IBN MAJAH, SUNAN ABI DAWOOD OCH SUNAN AN-NASA’I ÄR DEM 6 VIKTIGASTE BÖCKERNA EFTER KORANEN MEN FLER HISTORISKA SUNNITISKA KÄLLOR KOMMER OCKSÅ ATT PRESENTERAS)


INTRODKUTION


قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ‏”

Profeten (S) sade innan han lämnade världen : ” Jag lämnar efter mig två tunga saker : håll fast vid dem så kommer ni aldrig någonsin vilseledas, den ena är större än den andra (Guds ord kommer över allt) : Guds bok och min Ahlulbayt och dess linje (till den tolfte Imamen) (عِتْرَتِي). Dessa två kommer inte att separeras tills domens dag då dem möter mig vid en pool som heter Kawthar ” [Sahih Muslim 2408 d, Book 44, Hadith 58, Eng reference : Book 31, Hadith 5923, Sahih al-Tirmidhi, v5, pp 662-663,328 och 1000+ andra Sunnitiska källor] [A]


Några Sunnitiska källor


[A] 1. Sahih al-Tirmidhi, v5, pp 662-663,328, report of 30+ companions, with reference to several chains of transmitters and Sahih Muslim 2408 d, Book 44, Hadith 58, Eng reference : Book 31, Hadith 5923
2. Al-Mustadrak, by al-Hakim, Chapter of “Understanding (the virtues) of Companions, v3, pp 109,110,148,533 who wrote this tradition is authentic (Sahih) based on the criteria of the two Shaikhs (al-Bukhari and Muslim).
3. Sunan, by Daarami, v2, p432
4. Musnad, by Ahmad Ibn Hanbal, v3, pp 14,17,26,59, v4, pp 366,370-372, v5, pp 182,189,350,366,419
5. Fadha’il al-Sahaba, by Ahmad Ibn Hanbal, v2, p585, Tradition #990
6. al-Khasa’is, by al-Nisa’i, pp 21,30
7. al-Sawa’iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar Haythami, Ch. 11, section 1, p230
8. al-Kabir, by al-Tabarani, v3, pp 62-63,137
9. Kanz al-Ummal, by al-Muttaqi al-Hindi, Chapter al-Iti’sam bi Habl Allah, v1, p44.
10. Tafsir Ibn Kathir (complete version), v4, p113, under commentary of verse 42:23 of Qur’an (four traditions)
11. al-Tabaqat al-Kubra, by Ibn Sa’d, v2, p194, Pub. by Dar Isadder, Lebanon.
12. al-Jami’ al-Saghir, by al-Suyuti, v1, p353, and also in v2
13. Majma’ al-Zawa’id, al-Haythami, v9, p163
14. al-Fateh al-Kabir, al-Binhani, v1, p451
15. Usdul Ghabah fi Ma’rifat al-Sahaba, Ibn al-Athir, v2, p12
16. Jami’ al-Usul, Ibn al-Athir, v1, p187
17. History of Ibn Asakir, v5, p436
18. al-Taj al-Jami’ Lil Usul, v3, p308
19. al-Durr al-Manthoor, al-Hafidh al-Suyuti, v2, p60
20. Yanabi al-Mawaddah, al-Qundoozi al-Hanafi, pp 38,183
21. Abaqat al-Anwar, v1, p16
… Och många fler …


Gud har valt ut Ahlulbayt (A) över världarnas mänskligheter


Och Gud säger också i Koranen [3:33-34] :

اِنَّ اللّٰهَ اصۡطَفٰۤى اٰدَمَ وَنُوۡحًا وَّاٰلَ اِبۡرٰهِيۡمَ وَاٰلَ عِمۡرٰنَ عَلَى الۡعٰلَمِيۡنَۙ ذُرِّيَّةًۢ بَعۡضُهَا مِنۡۢ بَعۡضٍؕ وَاللّٰهُ سَمِيۡعٌ عَلِيۡمٌ

‘GUD har valt ut Adam och Noa och Abrahams Familj och `Imrans familj [Profeten Jesus familj] över världens alla människor; de stammar [alla] från varandra. Gud hör allt, vet allt.

Profeten Muhammed (S) är en ren avkomma av Profeten Abraham (A) och hans familj (AS) genom Profeten Ismail (A), och Profeten Jesus (A) och hans familj (AS) är en ren avkomma av Profeten Abraham (A) och hans familj (AS) genom Profeten Isak (A), och Profeten Muhammed’s familj (AS) är en ren avkomma av Profeten Abraham (A) och hans familj (AS) : de stammar [alla] från varandra. Gud hör allt, vet allt.


Och vad säger alla muslimer i deras böner?


Spelar ingen roll om du är Shia, Sunni, Sufi, och till och med Salafister säger detta i deras böner fem gånger om dagen :

” Allahuma Sali ‘Ale Muhammed Wa ‘Ale ‘Ali Muhammed, Kama salayta ‘Ale Ibrahim Wa ‘Ale Ali Ibrahim.. Allahuma barik ‘Ale Muhammed Wa ‘Ale ‘Ali Muhammed kama barakta ‘Ale Ibrahim Wa ‘Ale ‘Ali Ibrahim.. “

” O Gud! sänd välsignelser över Profeten Muhammed (S) och hans Familj (AS), så som du sände välsignelser över Profeten Ibrahim (A) och hans familj (AS). O Gud! välsigna Profeten Muhammed (S) och hans familj (AS) ännu mer såsom du välsignade Profeten Ibrahim och hans familj med en ytterligare välsignelse.” [B]

Du som Shia, Du som Sunni, Du som Salafi, Du som Sufi och vad du nu är som en Muslim, ställ dig frågan :

Vad var det Gud välsignade Profeten Muhammed (S) och hans familj (AS) med?

Vad är det för välsignelse?

Jag vill att du ska reflektera över detta innan du lägger dig i natt efter din ‘Isha bön.


Några Sunnitiska källor [B]


[B] Sahih Al-Bukhari, Eng referens : Vol. 6, Book 60, Hadith 321, Arabic referens : Book 65, Hadith 4798, https://sunnah.com/urn/181330

Sunan Abi Dawud 976, Book 2, Hadith 587, English translation : Book 2, Hadith 971, https://sunnah.com/abudawud/2/587

Sunan an-Nasa’i 1289, Book 13, Hadith 111, English translation : Vol. 2, Book 13, Hadith 1290, https://sunnah.com/nasai/13/111

Sahih Muslim 1967, Book 35, Hadith 28, English translation : Book 22, Hadith 4845, https://sunnah.com/muslim/35/28


Vem är Ahlulbayt (A)?


Profeten (S) har detaljerat vem Ahlulbayt (A) är när Gud uppenbarade Koranversen [33:33]. Denna hadith är återberättat av Aisha och Umm Salamah, två av Profetens (S) fruar. Profeten (S) hämtar en Mantel och tar in Imam Ali (A), Imam Hassan (A), Imam Hussain (A) och Fatima (A) och Profeten (S) säger : ” O Gud! dessa är min Ahlulbayt, så håll borta alla orenheter (Synder, avvikelser, fel, orenheter) från dessa och rena dem med den bästa reningen (från allt ont). Umm Salamah frågade Profeten (S) om hon kunde vara med dem under manteln, och Profeten (S) svarade att hon ska stanna på sin plats (Ahlulbayt är oss fem och vår linje till Imamen Mahdi) [C] :

عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، رَبِيبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلمَّ ‏:‏ ‏(‏ إنمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ‏)‏ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَعَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ ‏”‏ اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ‏”‏ ‏.‏ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ ‏”‏ أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ إِلَى خَيْرٍ ‏”‏


Några sunnitiska källor [C]


[C] Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 1, Book 46, Hadith 3787, Arabisk referens : Book 49, Hadith 4156

Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 5, Book 44, Hadith 3206, Arabisk referens : Book 47, Hadith 3511

Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 5, Book 44, Hadith 3205, Arabisk referens : Book 47, Hadith 3510

Sahih Muslim 2424, Book 44, Hadith 91, Engelsk referens : Book 31, Hadith 5955, https://sunnah.com/muslim/44/91


Är Imam Mahdi (AJF) kopplad till Ahlulbayt’s (A) rena linje?


Alla Muslimer är enade om att Imamen Mahdi (AJF) är den sista kalifen och den tolfte kalifen. Ändå så tror bara Sunniterna på 4 kalifer och inte mer, medans Shia Muslimerna har lyckats koppla alla 12, från Imam Ali (A) som är den första kalifen och imamen, till Imamen Mahdi (AJF) som är den tolfte Imamen inom Islam enligt ALLA Muslimer och deras Islamiska tro :

عَنْ عَلِيٍّ, ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم :‏ الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ

Återberättat från Imam Ali (A) att Profeten (S) sade : ” Mahdi är från oss Ahlulbayt ” [D]

Och Profeten (S) har också nämnt Ahlulbayts (A) linje till den tolfte Imamen (AJF) och denna hadithen är återberättat av Umm Salamah som bevittnade Ahlulbayts (A) detaljering, och Profeten (S) sade att Imam Mahdi (AJF) är från min linje och från Fatimas söner (Ahlulbayts linje för att Profeten är ju såklart inkluderad i Ahlulbayt) [E] :

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ “‏ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ ‏”


[D] Sunan Ibn Majah 4085, Book 36, Hadith 160, English referens : Vol. 5, Book 36, Hadith 4085, https://sunnah.com/ibnmajah/36/160

[E] Sunan Abi Dawud 4284, Book 38, Hadith 6, Engelsk referens : Book 37, Hadith 4271, https://sunnah.com/abudawud/38/6

[Andra källor] Sunan Ibn Majah 4086, Book 36, Hadith 161, English translation : Vol. 5, Book 36, Hadith 4086, https://sunnah.com/ibnmajah/36/161

Sunan Abi Dawud 4285, Book 38, Hadith 7, English referens : Book 37, Hadith 4272, https://sunnah.com/abudawud/38/7


Finns konceptet och nummret 12 ledare/Kalifer efter en Profet i Koranen och dem sunnitiska hadither?


Självklart har du Koranen [5:12] :

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ

GUD TOG [också] löften av Israels barn, då Vi sände ut 12 ledare från dem (Israels barn) och sade: “Jag skall vara med er; om ni förrättar bönen och hjälper de behövande, tror på Mina sändebud och håller dem i ära och ger Gud ett lån av goda gärningar, skall Jag helt visst förlåta era dåliga handlingar och föra er till lustgårdar, vattnade av bäckar. Men den av er som efter detta förnekar sanningen har helt förlorat den raka vägen ur sikte.”

Och sen finns det jättemånga sunnitiska traditioner som talar om att det kommer komma 12 Kalifer efter Profeten (S) och att alla kommer komma från hans stam (Det vill säga hans Ahlulbayt, för att Profeten sade att han lämnade efter sig Koranen och Ahlulbayt). Skillnaden är att Sunniterna inte kan identifiera dem 12 och har bara kommit fram till 4 kalifer, medans Shia Muslimer har kunnat identifiera alla 12, från den första Kalifen (Imam Ali) till den sista Imam Mahdi (AJF) [F] :

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏”‏ لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً ‏”


Några sunnitiska källor


[F] Sahih Muslim 1821 d, Book 33, Hadith 8, English reference : Book 20, Hadith 4480, https://sunnah.com/muslim/33/8

Sahih Muslim 1821 e, Book 33, Hadith 9, English reference : Book 20, Hadith 4481, https://sunnah.com/muslim/33/9

Sahih Muslim 1821 a, Book 33, Hadith 5, Book 20, Hadith 4477, English reference : https://sunnah.com/muslim/33/5

Sunan Abi Dawud 4279, Book 38, Hadith 1, English reference : Book 37, Hadith 4266, https://sunnah.com/abudawud/38/1

Sahih Muslim 1822 a, Book 33, Hadith 11, English reference : Book 20, Hadith 4483, https://sunnah.com/muslim/33/11

Sunan Abi Dawud 4279, Book 38, Hadith 1, English reference : Book 37, Hadith 4266, https://sunnah.com/abudawud/38/1


Finns konceptet “Shia” (Följare) i Koranen och de Sunnitiska haditherna?


Shia (Följare) i Koranen har en positiv och en negativ konnotation (koppling) i Koranen. Man kan vara en Shia av en Profet Muhammed (S) och Hans efterträdare (Imam Ali), och man kan vara en Shia av Abu Bakr och Omar. Om du är en Shia av en rätt person så är det positivt laddat i Koranen [37:83] [28:15] :

وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ

” Och Ibrahim var självklart en av Hans Shia ” (Av Profeten Noahs Shia) [Koranen : 37:83]

Sen har du också “Moses Shia” : Det vill säga Moses (A) följare :

فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖفَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ…

” Och [en dag] begav han (Moses) sig in i staden vid [middagstiden] då invånarna inte bekymrade sig [om vad som försiggick utomhus], och där fann han två män inbegripna i slagsmål – en av dem tillhörde hans Shia och den andre var en fiende till honom.. ” [28:15]

Det är därför vi som Shia Muslimer kallas för Shi’at Muhammed (S), Shi’at Ali (A), Shi’at Al-Qur’an och Shi’at Ahlulbayt (A).


Sen Finns det en negativ konnotation av ordet “Shia” (följare) i Koranen :

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ

DU HAR inte ansvar för dem som ger upphov till splittring i sin religion och bildar sekter. Ingen utom Gud skall döma dem, och då skall Han låta dem veta vad deras handlingar [var värda].

Vi Shia Muslimer har inget ansvar för dem som gav upphov till splittring i sin religion och delade sig från Guds och Profetens order såsom Abu Bakr och Omar som jag kommer att visa vad dem gjorde senare i publiceringen, då Profeten (S) sade att han (S) lämnade efter sig Koranen och hans Ahlulbayt (A), och Abu Bakr och Omar var inte nöjda med det, så dem bildade sin egen sekt, och deras följare blev deras Shia i en negativ konnotation.


Ordet Shia i Sunnitiska hadither


يا علي أبشر فإنك و أصحابك و شيعتك في الجنَّة

شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة

Profeten (S) Sade : ” O Ali!, Jag ger dig goda nyheter, för att du, dina kompanjoner (som lever med dig just nu på Imamens tid) och dina Shia är i Paradiset “

Profeten (S) sade : ” Alis Shia är segrarna/vinnarna på domens dag” [G] [H]


Några Sunni Referenser


[G] [H]

1. Fadha’il al-Sahaba, by Ahmad Ibn Hanbal, v2, p655

2. Hilyatul Awliyaa, by Abu Nu’aym, v4, p329

3. Tarikh, by al-Khateeb al-Baghdadi, v12, p289

4. al-Awsat, by al-Tabarani

5. Majma’ al-Zawa’id, by al-Haythami, v10, pp 21-22

6. al-Darqunti, who said this tradition has been transmitted via numerous authorities.

7. al-Sawa’iq al-Muhriqah, by Ibn Hajar Haythami , Ch. 11, section 1, p247

8. al-Manaqib Ahmad, as mentioned in:

9. Yanabi al-Mawaddah, by al-Qundoozi al-Hanafi, p62

10. Tafsir al-Durr al-Manthoor, by al-Hafidh Jalaluddin al-Suyuti, who quotes the tradition as follows: “We were with the Holy Prophet when ‘Ali came towards us. The Holy Prophet said: He and his Shi’a will acquire salvation on the day of judgment.”

The “day of rising”may also refer to the day of rising of Al-Mahdi (as). But in more general term, it means the day of judgment. Also, it is narrated that:

The Messenger of Allah said: “O ‘Ali! On the Day of Judgment I shall resort to God and you will resort to me and your children will resort to you and the Shi’a will resort to them. Then you will see where they carry us. (i.e. to Paradise)”

Sunni reference: Rabi al-Abrar, by al-Zamakhshari


Ordet “Sunni” och “Ahlusunnah” finns inte i Koranen, och ordet “Sunnah” i Koranen är bara kopplat och associerat med negativa konnotationer, och med Guds straff och med dem Otrogna [8:38], [15:13], [18:55], [35:43], [33:38], [33:62], [40:85], [48:23] och [17:76-77]

Den andra punkten är att många Sunnitiska Imamer har ljuger för deras lyssnare ,då dem säger till sina lyssnare att Profeten (S) lämnade efter sig “Koranen och Sunnan”, när den hadithen att Profeten (S) lämnade efter sig “Koranen och Sunnan” inte ens existerar någonstans i en av Sunniternas 6 mest heligaste och viktigaste böcker efter Koranen :


SAHIH AL-BUKHARI, SAHIH MUSLIM, JAMI’ AT-TIRMIDHI, SUNAN IBN MAJAH, SUNAN ABI DAWOOD OCH SUNAN AN-NASA’I


(Den hadithen med Koranen och sunnah, är inte tagen från dem 6 mest heligaste böckerna efter Koranen inom Sunnismen, den är tagen från Malik muwatta som inte är inkluderad i dem 6 böckerna, som inte har någon kedja eller något, där Imam Malik som är den första Imamen i Fiqh inom Sunnismen, sade ” Jag hörde att Profeten (S) sade att han lämnade efter sig Koranen och sin Sunnah när Imam Malik levde 100 år efter Profetens (S) bortgång. Så hur har han hört detta?!?!! ) [Maliks Muwatta, Book 46, Hadith 3, Arabisk referens : Book 46, Hadith 1628, https://sunnah.com/urn/516070%5D


Varför dölja verkligheten när alla sunnitiska lärda och Imamer vet att Profeten (S) sade : ” Jag lämnar efter mig Koranen och min AHLULBAYT (A)?


Så följ Profeten Muhammed’s (S) sista testamente : ” Jag lämnar efter mig Guds bok och min Ahlulbayt (A).. håll fast vid dem två och ni kommer aldrig någonsin vilseledas “ för att Ahlulbayt (A) är Profetens (S) Sunnah!


I denna publiceringen bearbetas följande ämnen kortfattat:


1- Varför måste muslimer forska om inriktningar och välja en?

2- Vad är shiamuslimernas argument för att de är med sanningen?

3- Vad är shiamuslimernas argument för Imam Alis omedelbara ledarskap enligt Koranen och Ahl al-Sunnahs korantolkningar?

4- Vad är shiamuslimernas argument för Imam Alis omedelbara ledarskap enligt autentiska traditioner från Profeten (fvmh)?

5- Vad är argumenten för Abu Bakrs kalifat enligt Ahl al-Sunnah?


Varför måste muslimer forska om inriktningar och välja en?


Är det ett måste att forska om inriktningar inom islam? Varför måste muslimer forska om sin egna inriktning? Är inte vi alla muslimer? Är inte alla muslimer på den raka och gudomliga vägen och kommer inte alla att komma till paradiset?

I denna sektion kommer dessa frågor att bli besvarade.


Guds glada besked till tjänarna som väljer den bästa vägen


I den Heliga Koranen finns det många verser som berättar för oss om nödvändigheten för muslimer att forska och analysera om deras trosuppfattning. För att hålla det kortfattat använder vi oss endast utav en vers.


Gud, den Nåderike, den Barmhärtige, säger i den Heliga Koranen:

{فَبَشِّرْ عِبَادِي الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمْ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الاَلْبَابِ}

”..Framför då detta budskap till dem av Mina tjänare som lyssnar till [Mitt] ord och som följer den bästa [väg som erbjuds där]. Det är dem som Gud vägleder och de som har förstånd.” [1]


Nödvändigheten med att forska om inriktningar, i traditioner:


I shiitiska och sunnitiska traditioner har det även betonats om detta. Varenda muslim måste forska om sin ideologi och hitta den bästa vägen och inriktningen och leva enligt den. Vi nöjer oss med att hänvisa till en tradition gällande detta:

Traditionen om ummans splittring i 73 sekter

Traditionen om ummans splittring är bland välrapporterade (mutawatir) traditionerna, som sunni- och shiamuslimer återberättat i sina böcker med korrekta kedjor. Bl. a. har Tirmidhi i sin bok Sunan skrivit att Profeten (fvmh) sagt:

وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً…

”Min umma kommer att splittras i 73 sekter…” [2]


.قَالَ أَبُو عِيسَي: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مُفَسَّرٌ

Tirmidhi, som är bland Ahl al-Sunnahs stora lärda, skriver följande efter att ha citerat traditionen:

”Traditionens kedja är Hasan (gharib) och Hakim Nayshaburi har även vittnat över dess korrekthet.”


På ett annat ställe är det återberättat att Profeten (fvmh) sa:

وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً

”Min umma kommer att splittras i 73 sekter, alla utom en av dem kommer att hamna i helvetets eld.” [3]


P.g.a. detta är det nödvändigt för oss att välja den korrekta och den vinnande inriktningen och forska om Guds Sändebuds (fvmh) uttalanden så att vi kan välja den bästa inriktningen och följa den.

[Observera också att 73 sekts hadithen är mycket diskuterbar, och det är inte alla Sunni och Shia muslimska lärda som tror på denna hadithen]


Shiamuslimernas argument för att de följer sanningen


Alla islamiska inriktningar har påstått att de är den vinnande gruppen och att alla andra grupper är inkorrekta. Men tolv-imamiterna (bland shiamuslimerna) är den enda gruppen som använder sig av Koranen och Sunnah, och t.o.m. av bevis och pålitliga dokument från motståndarnas böcker för att bevisa att de är med sanningen. Dock är dessa argument omfattande, men för att hålla texten kortfattad nöjer vi oss med att nämna ett par argument:

”Den som dör utan [att följa] en ledare, dör en död som under ignoransens epok.”

I Sahih Muslim, som är bland Ahl al-Sunnahs mest pålitliga böcker, har det nämnts att Guds Sändebud (fvmh) sagt:

وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً

”Den som dör samtidigt som ingen allians är på hans nacke, dör en död som under ignoransens epok.” [4]


Ahmad ibn Hanbal skriver i sin bok Musnad:

.من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية

”Den som dör utan [att följa] en Imam, dör en död som under ignoransens epok.” [5]


Gud säger också i koranen [17:71] :

يَوۡمَ نَدۡعُوۡا كُلَّ اُنَاسٍۢ بِاِمَامِهِمۡۚ

[Nämn O Muhammed], den dagen vi kommer att sammankalla varje folk med sin Imam..


Tolv-imamiter tillhör den enda inriktningen som känner sin tids ledare efter Guds Sändebud (fvmh) och de har hela tiden haft en tydlig ledares allians på sina nackar. Men resterande inriktningar är inte sådana.


Profeten (fvmh) sa: ”Mina efterträdare är 12 personer”


Koranen nämner också det konceptet att en profet såsom Moses hade 12 ledare och efterträdare [Koranen 5:12]

Shia- och sunnimuslimer har med korrekta och välrapporterade (mutawatir) källor återberättat att Guds Sändebud (fvmh) flera gånger betonat att hans efterträdare endast är 12 personer fram till domedagen. I Sahih Muslim är det återberättat att Guds Sändebud (fvmh) sagt:

إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لاَ يَنْقَضِي حَتَّي يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً

”Detta ärende (islam) upphör inte förrän 12 kalifer kommit (och regerat).” [6]


Enligt denna tradition kommer Guds Sändebuds (fvmh) riktiga kalifer endast vara 12 stycken så länge som islam existerar (alltså fram till domedagen).

Förutom den sanna inriktningen tolv-imamiter har ingen inriktning kunnat få denna tradition att överensstämma med sin inriktning. Flera personer från Ahl al-Sunnah har med bestämdhet gjort det klart att de inte kunnat förstå meningen med denna tradition och ingen av Ahl al-Sunnahs lärda har nämnt någon noggrann och bestämd tolkning för den. Bl. a. återberättar Ibn Hajar ’Asqalani från Ibn Juwzi och skriver:

قد أطلت البحث عنه، وتطلّبت مظانّه، وسألت عنه، فما رأيت أحدا وقع على المقصود به

”Jag har forskat mycket gällande denna tradition och tagit alla sannolikheter i beaktning och frågat andra personer. Men jag fann inte någon som kunde göra en bestämd tolkning av den.” [7]


Endast shia-inriktningen kan få denna tradition att överensstämma med sin ideologi.


Imam Alis (a) kalifat i Ahl al-Sunnahs böcker.


Följarna till Ahl al-Bayts (a) skola är de enda som kan bevisa sin inriktnings korrekthet m.h.a. Koranen, Sunnah, förnuftet och enighet (Ijma’) bland lärda. Vi hänvisar till några argument för att hålla det kortfattat:


Ali Ibn Abi Talibs (as) ledarskap i Koranen


Det finns många verser i den Heliga Koranen som det går att referera till för att bevisa de Troendes ledares (a) ledarskap och förmyndarskap (wilayah), bl. a.:


Wilayah-versen


.{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}

”Era förmyndare (och regenter) är inga andra än Gud och Hans Sändebud och de troende – de som förrättar bönen, och betalar allmoseskatten medan de böjer rygg och knän [inför Gud].” [8]


Tabari återberättar från Mujahid och skriver i sin Tafsir:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية. نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع. }

”Versen ”Era förmyndare är inga andra än Gud och Hans Sändebud..” uppenbarades gällande Ali ibn Abi Talib och han gav allmoseskatten samtidigt som han böjde rygg och knän (gjorde ruku’).” [9]


Ibn Abi Hatim har även återberättat [10] om detta från ’Utbah ibn Abi Hakim i sin Tafsir:

”Ibn Taymiyya har sagt följande gällande Tabaris och Ibn Abi Hatims Tafsir-böcker:

تفاسيرهم متضمّنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير

”Tabaris och Ibn Abi Hatims Tafsir-böcker är Tafsir-böcker vars traditioner, som är återberättade i dem, är trovärdiga.”” [11]


Alusi har angående sammanträffandet av uppenbarelsen av versen sagt:

وغالب الأخباريّين على أنّ هذه الآية نزلت في علي كرّم اللّه وجهه

”Majoriteten av traditionsåterberättare anser att denna vers uppenbarats om Ali (må Gud göra honom nobel).” [12]


Han har även sagt:

.والآية عند معظم المحدثين نزلت في علي

”Enligt de flesta traditionsåterberättare har denna vers uppenbarats om Ali [ibn Abi Talib (a)].” [13]


Förkunnande-versen


”Förkunna, du Sändebud, vad din Herre har uppenbarat för dig! Gör du inte det, har du inte förmedlat Hans budskap. Gud skall skydda dig mot människorna; Gud vägleder inte förnekarna av sanningen!” [14]

Ibn Abi Hatim har i sin Tafsir återberättat följande från Abu Sa’id Khudri:

نزلت هذه الآية… في علي بن أبي طالب.

”Denna vers har uppenbarats om Ali ibn Abi Talib.” [15]


Alusi skriver i sin Tafsir:

روي ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص): بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إنّ عليّاً وليُّ المؤمنين وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

”Ibn Marduya har återberättat från Ibn Mas’ud att vi på Guds Sändebuds (fvmh) tid läste [16]denna vers såhär: ”..Förkunna vad din Herre har uppenbarat för dig, att Ali är de Troendes ledare (wali). Gör du inte det, har du inte förmedlat Hans budskap..” [17]


Suyuti har återberättat denna tradition såhär:

بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إنّ علياً مَولَي المؤمنين وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ

”..Förkunna vad din Herre har uppenbarat för dig, att Ali är de Troendes mästare (mawla). Gör du inte det, har du inte förmedlat Hans budskap..” [18]


Versen om religionens perfektion


(اَلۡيَوۡمَ اَكۡمَلۡتُ لَـكُمۡ دِيۡنَكُمۡ وَاَ تۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِىۡ وَرَضِيۡتُ لَـكُمُ الۡاِسۡلَامَ دِيۡنًا)

”..Denna dag har Jag fullbordat det religiösa regelverket för er och skänkt er Min välsignelse i fullaste mått. Jag har beslutat att Islam skall vara er religion..” [19]

Khatib Baghdadi har med en pålitlig källa återberättat att denna vers uppenbarades efter att de Troendes ledare (a) presenterats i Ghadir Khumm:

وَهُوَ يَوْمُ غَدِيرِ خُمٍّ لَمَّا أَخَذَ النَّبِيُّ (ص) بِيَدِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: ” أَلَسْتُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ؟ “، قَالُوا: بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ” مَنْ كُنْتُ مَولاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ “، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: بَخٍ بَخٍ لَكَ يَابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ مَوْلايَ وَمَوْلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، فَأَنْزَلَ {اللَّهُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

”Och det var på dagen Ghadir Khumm, då Profeten (fvmh) tog tag i Ali ibn Abi Talibs hand och därefter sa:

”Är inte jag de troendes ledare (wali)?”

De sa: ”Jo, å Guds Sändebud!”

Han sa: ”Den som jag är mästare (mawla) över är Ali mästare över.”

Därefter sa Umar ibn al-Khattab: ”Gratulationer, gratulationer över dig å son till Abi Talib! Du har blivit min och alla muslimers mästare (mawla).”

Därefter uppenbarades denna vers:

”Denna dag har Jag fullbordat det religiösa regelverket för er..”” [20]


Ibn Kathir har återberättat att Umar ibn al-Khattab sa följande till de Troendes ledare (a):

أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.

”Idag har du blivit varenda troendes ledare (wali).” [21]


Imam Ali ibn Abi Talibs ledarskap i Sunnah


Wilayah-traditionen


Ahl al-Sunnahs stora lärda har med korrekta källor återberättat att Guds Sändebud (fvmh) sagt:

إنّ عليّا منّي وأنا منه وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي

”Ali är helt visst från mig och jag är från honom. Han är alla troendes ledare/mästare (wali) efter mig.” [22]


Hakim Nayshaburi har efter citerandet av denna tradition sagt:

صحيح علي شرط مسلم

”Den är korrekt (Sahih) enligt [Sahih] Muslims kriterier.” [23]


Shams al-Din Dhahabi har även ansett denna tradition vara korrekt (sahih) i Talkhis al-Mustadrak.

Muhammed Nasir Ad-Din Albani har även gällande denna tradition sagt:

صحّحه الحاكم الذهبي وهو كما قالا

”Hakim och Dhahabi har ansett den vara autentisk. Den är precis som de sa.” [24]


Ordet Walis indikation på kalifatet


För att vi noggrant ska kunna förstå ordet ”Wali” måste vi referera till Ahl al-Sunnahs kalifers uttalanden vid islams begynnelse för att se hur deras förståelse var för detta ord. Ibn Kathir har i al-Bidaya wa al-Nihaya sagt:

قال ابوبكر: قد وُلِّيتُ أمركم ولست بخيركم. إسناد صحيح.

”Abu Bakr sa (i sitt första tal efter att han blivit kalif): ”Jag har blivit er ledare (wullitu), och jag är inte den bästa av er!” Källan är korrekt (Sahih).” [25]


Muslim har i sin bok Sahih återberättat att Umar ibn al-Khattab sagt:

فلمّا توفّي رسول اللّه قال أبو بكر: أنا وليّ رسول اللّه (ص)… ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْر وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ (ص) وَوَلِيُّ أَبِي بَكْر

”När Guds Sändebud gick bort sa Abu Bakr: ”Jag är Guds Sändebuds (fvmh) förmyndare / efterträdare (wali)… Sedan gick Abu Bakr bort och jag blev Guds Sändebuds (fvmh) och Abu Bakrs förmyndare (wali).” [26]


Det är tydligt att ordet ”Wali” inte kan betyda ”vän” eller ”hjälpare” i dessa traditioner. Snarare kan det endast betyda regent, kalif och förmyndare. Eftersom om det betydde vän skulle det betyda att Abu Bakr och Umar sagt att de inte var muslimernas vänner så länge som Guds Sändebud levde.


Kalifat-traditionen


Ibn Abi ’Asim skriver i boken al-Sunnah att Guds Sändebud (fvmh) sa följande till de Troendes ledare, Ali, (a):

وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي

”Och du är min efterträdare (kalif) bland alla troende efter mig (efter min bortgång).”

Albani har angående denna tradition sagt:

إسناده حسن

”Dess källa är Hasan (god).” [27]

Hakim Nayshaburi har på detta sätt återberättat att Guds Sändebud (fvmh) talade till de Troendes ledare, Ali (a), och sa:

إِنَّهُ لا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي

”Det är inte lämpligt att jag går bort utan att du blir min efterträdare (kalif).” [28]

Den wahhabitiska Albani säger angående denna traditions källa:

صحّحه الحاكم والذهبي وهو كما قالا

”Al-Hakim och al-Dhahabi har ansett den vara korrekt (sahih). Den är precis som de sa.” [29]


Ibn Abbas har också återberättat :

: قال بن عباس

خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك و خرج بالناس معه قال فقال له علي: أخرج معك قال : فقال النبي صلى الله عليه : و سلم لا فبكى علي فقال له

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا و أنت خليفتي. قال : و قال له رسول الله : انت وليي في كل مؤمن بعدي.

Att Ibn Abbas återberättar att Profeten (S) skulle till Ghazwa At-Tabuk med folket ,och Imam Ali (A) frågade om han skulle med, så svarade Profeten (S) nej, och Imam Ali (A) började gråta (av sorg)

Och Profeten (S) sade till Ali (A) : ” är du inte nöjd att du är till mig som Aron var till Moses, förutom att det inte kommer komma någon profet efter mig, och att du är min kalif över varje troende efter min bortgång, och Du är mästaren/ledaren över varje troende efter mig. ” [30] [Författarna till Sahih böckerna har försökt att klippa ut den biten med Imam Alis (A) kalifskap men dem har inte lyckats med att dölja sanningen]


Och vad säger Koranen om Moses (A) och Arons (A) förhållande till varandra ?


“ och Moses sade till sin Bror Aron : bli min Kalif över mitt folk ” [ Koranen : Surah Al-A’raf vers 142] [31]


Ledarskapstraditionen


Abu Na’im Isfahani har med en pålitlig källa i boken Ma’rifat al-Sahabah återberättat att Guds Sändebud (fvmh) sagt:

انْتَهَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي إِلَي سِّدْرَةِ الْمُنْتَهَي، فَأُوحِيَ إِلَيَّ فِي عَلِيٍّ بِثَلاثٍ: «أَنَّهُ إِمَامُ الْمُتَّقِينَ، وَسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ، وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ إِلَي جَنَّاتِ النَّعِيمِ»

”När jag nådde Sidrat al-Muntaha under Himmelsfärden (Mi’raj), uppenbarades tre saker om Ali för mig: (1) att han helt visst är de Gudsfruktigas ledare (Imam al-Muttaqin), (2) Muslimernas mästare (Seyyed al-Muslimin) och (3) den som för de med ansikten vita [av ljus] till det rikligt välsignade paradiset.” [32]

Denna tradition är pålitlig, eftersom Hakim Nayshaburi har sagt:

صحيح الاسناد.

”Denna traditions källa är korrekt (Sahih).” [33]


Ahl al-Sunnahs argument för Abu Bakrs kalifat


Vårt grundmål var att bevisa de Troendes ledares (fvmh) ledarskap utifrån Ahl al-Sunnahs böcker, men detta jobb blir klart när det blir bevisat att de tre första kalifernas kalifat även är felaktiga utifrån Ahl al-Sunnahs böcker. I denna del kommer vi att fokusera på denna viktiga fråga.


Finns det någon koranvers eller profetisk tradition som bevisar Abu Bakrs kalifats legitimitet?


Med säkerhet utmanar vi att det inte finns något argument från Koranen eller autentiska traditioner från Guds Sändebud (fvmh), och t.o.m. att det inte finns något bevis i Ahl al-Sunnahs böcker för att Abu Bakrs, Umars och Uthmans kalifat skulle vara legitima. I Sahih Bukhari har det även återberättats att Umar ibn al-Khattab under sin tid som kalif sagt:

إِنْ أَسْتَخْلِفْ فَقَدْ اسْتَخْلَفَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَبُو بَكْرٍ وَإِنْ أَتْرُكْ فَقَدْ تَرَكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي رَسُولُ اللَّهِ .

“Om jag skulle utse en efterträdare, [skulle jag helt visst gjort någonting som] den som är bättre än mig gjort, [alltså] Abu Bakr. Och om jag utelämnar [detta ärende], [skulle jag helt visst ha gjort någonting som] den som är bättre än mig gjort, [alltså] Guds Sändebud (fvmh).” [34]


Taftazani, en av Ahl al-Sunnahs största forskare, har tydliggjort om detta:

والنص منتف في حق أبي بكر

“Det finns ingen Nass (argument från Koranen eller traditioner) för Abu Bakrs rätt [till kalifatet].” [35]


Har ett enigt beslut fattats gällande Abu Bakrs kalifat?


När Ahl al-Sunnahs stora lärda såg att det inte fanns någon Nass för att bevisa Abu Bakrs kalifat, valde de att ta enighet som deras försvar, och de påstod att kompanjonerna var eniga i att välja honom som kalif. Detta stämmer inte heller med de mest autentiska traditionerna från Ahl al-Sunnah. Bukhari har i sin Sahih återberättat att Umar ibn al-Khattab höll ett tal och sa:

كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً… وَلَكِنَّ اللَّهَ وَقَي شَرَّهَا.

“…löftet om allians som gavs till Abu Bakr gavs plötsligt… men Gud skyddade [folket] från dess ondska.”

وَلَيْسَ فيكم من تُقْطَعُ الْأَعْنَاقُ إليه مِثْلُ أبي بَكْرٍ من بَايَعَ رَجُلًا من غَيْرِ مَشُورَةٍ من الْمُسْلِمِينَ فلا يتابع هو ولا الذي تابعه تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلَا.

“…Må det inte finnas någon av er såsom Abu Bakr, som attraherade andra till sig. Om ett löfte av allians ges till någon person utan att muslimerna rådfrågats [om det], ska inte den personen följas, eftersom den som blivit lovad om allians och den som gett löfte om allians riskerar då att dödas…” [36]


Qurtubi, en av Ahl al-Sunnahs största korantolkare, har tydliggjort att Umar ensam valde ut Abu Bakr och att det inte fanns någon konsensus gällande detta:

فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلك ثابت… ودليلنا: أنّ عمر – رض – عقد البيعة لأبي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك.

“Om kalifatet bildades m.h.a. de som kan lösa [problem] och [granska] kontrakt, skulle frågan om kalifatet vara stadig… vårt argument [för vårt påstående] är att Umar ensam svor allians till Abu Bakr och att ingen av kompanjonerna var emot det.” [37]


Även Buhkari har återberättat från Umar ibn al-Khattab i sin Sahih att alla Hjälpare (från Medina) och även Ali ibn Abi Talib (fvmh), Zubayr ibn ’Awwam, och alla deras supportrar var emot Abu Bakrs kalifat:

أَنَّ الأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا

“…Hjälparna (Al-Ansar) var emot oss och samlades i Saqifa tillhörande Bani Sa’adah, och Ali (fvmh) och Zubayr och de som var med dem var emot oss…” [38]


Ibn Taymiyya skriver i Minhaj As-Sunnah:

وكان أكثر بني عبد مناف ـ من بني أمية وبني هاشم وغيرهم ـ لهم ميل قوي إلي عليّ بن أبي طالب يختارون ولايته.

“De flesta från Bani ‘Abd Manaf, från Umayya-stammen och Hashim-stammen och resterande klaner, önskade väldigt mycket att de skulle välja Ali ibn Abi Talibs ledarskap (Wilayah).” [39]


Tabari och Ibn Kathir har i sina historieböcker (Tarikh) återberättat att alla från Hjälparna, eller en del av dem, sa att de endast skulle svära allians till Ali ibn Abi Talib (fvmh):

فقالت الأنصار أو بعض الأنصار: لا نبايع إلاّ عليّاً

“[Alla från] Ansar eller vissa från Ansar sa: “Vi svär endast allians med Ali.” [40]


I Bukharis Sahih har det återberättats från Aisha att Hennes Excellens Fatima Zahra och de Troendes ledare (fvmd) inte svor allians till Abu Bakr under sex månader:

عن عائشة:… وَعَاشَتْ فَاطِمَةُ بَعْدَ النَّبِيِّ سِتَّةَ أَشْهُر… وَلَمْ يَكُنْ علي يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ.

Aisha sa: “…och Fatima (fvmh) levde i sex månader efter Profeten (fvmh)… och Ali svor inte allians [till Abu Bakr] under dessa månader.” [41]


Fatima (A) dog även med ilska mot Abu Bakr, och vägrade prata med honom tills den dagen hon lämnade denna materiella värld. [41:B]

Du ska också veta att Profeten (S) sade : ” Fatima är en del av mig, den som gör henne arg gör mig arg” [41:C]

Och den som gör Profeten (S) arg, gör Gud arg. Gud säger själv i Koranen [33:57] : att den som försöker med tron att göra Gud och Profeten (S) illa, kommer Gud förbanna denna personen i detta liv och nästa. [41:D]


Det är också viktigt att veta att Profeten (S) sade också i Jami’ At-Tirmidhi :

عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَانَ أَحَبَّ النِّسَاءِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاطِمَةُ وَمِنَ الرِّجَالِ عَلِيٌّ

Återberättad av Abu Buraidah’s Pappa, att den mest älskade kvinnan av alla kvinnorna till Profeten (S) är Fatima (A), och den mest älskade mannen av alla männen var Ali (A). [41:E]


Ibn Hazm Andalusi har angående den konsensus som Ali ibn Abi Talib (fvmh) inte accepterade sagt:

ولعنة اللّه على كلّ إجماع يخرج عنه علي بن أبي طالب ومن بحضرته من الصحابة

“Guds förbannelse över varenda konsensus som Ali ibn Abi Talib (fvmh) och de kompanjoner som är i hans närvaro inte deltar i.” [42]


Var det demokrati under Abu Bakrs kalifat, och blev folket inte tvingade till hans ledarskap?


Bukhari har i sin Sahih återberättat från Aisha att Umar ibn al-Khattab skrämde upp folk då Abu Bakr valdes till kalif och att det fanns hyckleri bland folket:

لَقَدْ خَوَّفَ عُمَرُ النَّاسَ وَإِنَّ فِيهِمْ لَنِفَاقًا.

“…Umar skrämde helt visst folket, och helt visst fanns det hyckleri bland dem…” [43]


Tabari skriver i sin bok Tarikh att Umar ibn al-Khattab sa följande efter att Abu Bakr blivit kalif:

ما هو إلاّ أن رأيت أسلم، فأيقنت بالنصر.

“När jag såg [klanen] Aslam, blev jag säker om seger.” [44]

Klanen Aslam var den klanen som med påkar i händerna tvingade folk att svära allians till kalifen.


Är det ett giltigt argument för Abu Bakrs kalifat att han ledde bönen istället för Profeten?


När Ahl al-Sunnahs stora lärda såg att de inte hade någonting att hämta från Koranen och traditioner, argumenterade de med händelsen då Abu Bakr ledde bönen då Guds Sändebud (fvmh) var sjuk. De säger att om han inte var lämplig kalifatet i den här världen, skulle inte Guds Sändebud (fvmh) utsett Abu Bakr att leda bönen, som (på ett sätt) tillhör nästa värld.

Men enligt en autentisk tradition i Sahih Bukhari står det att när Guds Sändebud (fvmh) förstod att Abu Bakr hade gått till moskén för att leda bönen, gick han till moskén (i sitt dåliga tillstånd) för att inte det skulle finnas någon ursäkt för Abu Bakrs supportrar i framtiden, och fick Abu Bakr att gå åt sidan. Abu Bakr stod på sidan om Profeten (fvmh) och ropade endast Allahu Akbar:

وَأَبُو بَكْر يُسْمِعُ النَّاسَ التَّكْبِيرَ

“Abu Bakr fick folket att höra Takbir (Allahu Akbar).” [45]


Även har det rapporterats i Ahl al-Sunnahs böcker att Guds Sändebud (fvmh) beordrat flera kompanjoner att leda bönen. Ibn Abi Dawud skriver i sin Sunan:

اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَؤُمُّ النَّاسَ وَهُوَ أَعْمَي

“[Den Heliga Profeten (fvmh)] valde Ibn Umm Maktum att leda folket i bönen, samtidigt som han var blind.” [46]


Ahl al-Sunnahs stora lärda har t.o.m. tydligt sagt att självaste Guds Sändebud (fvmh) bett bakom ’Abd al-Rahman ibn Awf:

النبي (ص) صَلَّي خَلْفَ عبد الرحمن بن عَوْفٍ

“Profeten (fvmh) bad bakom ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf.” [47]


Om det nu är ett giltigt argument för kalifatet om någon leder bönen istället för Profeten (fvmh), varför blev då inte ‘Abdullah ibn Umm Maktum eller ’Abd al-Rahman ibn ’Awf Profetens (fvmh) efterträdare?


Utöver detta har Ahl al-Sunnahs stora lärda återberättat att Guds Sändebud (fvmh) sagt:

من أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر.

“Att [det är tillåtet att] be bakom vilken god eller ond person som helst är bland religionens grunder.” [48]


Umar Ibn al-Khattabs kalifat


Omar var en människa som försökte förhindra Profeten (S) i Sahih Al-Bukhari och Sahih Muslim, att skriva sitt sista testamente när Profeten (S) frågade om att få en penna och ett papper så att han skulle skriva ner något som skulle göra att den Islamiska nationen aldrig skulle vilseledas. Omar kommer fram och säger att Koranen är tillräcklig för Muslimerna och att man inte behöver Profetens (S) sista testamente. Det ledde till ett bråk mellan Profetens (S) kompanjoner runt Profetens (S) dödsbädd när Omar sade detta, och det slutade med gräl, bråk och sorg när då till exempel Ibn Abbas grät så mycket att stenen under honom blev blöt och han sade att detta är en katastrof av alla katastrofer (på denna torsdagen av alla katastrofer). Denna händelsen är också känd som Raziat Al-Khamis och finns återberättad i Sahih Al-Bukhari och Sahih Muslim. [49]


Det är också viktigt att veta att Imam Ali (A) och Abbas i Sahih Muslim vägrade att svära trohet till Abu Bakr och Omar, och Imam Ali (A) och Abbas ansåg också Abu Bakr och Omar vara :

كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا

” Lögnare, syndare, förrädare och olojala.” [49:B]


Innan detta har vi läst att Ahl al-Sunnahs stora lärda argumenterade m.h.a. konsensus för att bevisa att Abu Bakrs kalifat var legitimt. Nu är frågan att om kalifatet grundas m.h.a. samråd och kompanjonernas konsensus, varför valde Abu Bakr att Umar skulle bli kalif? Varför bildades inget rådslag för detta val?


Ibn Athir skriver i boken Asad al-Ghabah att Abu Bakr sa:

إني استخلفت عليكم بعدي عمر بن الخطاب، فاسمعوا له وأَطيعوا

Abu Bakr sa: ”Jag valde ut Umar ibn al-Khattab som min efterträdare [att styra] över er. Lyssna till honom och lyd!” [50]


Ibn Hibban skriver i boken al-Thiqat att Abu Bakr sa följande när han valde ut Umar:

اللهم وليته بغير أمر نبيك.

”Å Gud! Jag valde ut honom (Umar) som muslimernas ledare utan Din Profets befallning [gällande detta].” [51]


När Abu Bakr valde ut Umar ibn al-Khattab som kalif protesterade kompanjonerna extremt mot detta. Ibn Abi Shaybah skriver:

أن أبا بكر حين حضره الموت أرسل إلي عمر يستخلفه فقال الناس: تستخلف علينا فظاً غليظاً، ولو قد ولينا كان أفظ وأغلظ، فما تقول لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر.

”När Abu Bakr var nära döden skickade han bud till Umar för att utse honom som hans efterträdare. Folket sa då: ”Du utser en person som är barsk och har dåligt uppförande som din efterträdare [att styra] över oss. Om han styr över oss kommer han att vara hårdare och grymmare. Vad kommer du då att säga till din Herre då du möter Honom, samtidigt som du helt visst utsett Umar som din efterträdare [att styra] över oss?” [52]

Denna traditions källa är autentisk (Sahih) och varenda återberättare är pålitlig:

Waki’ ibn al-Jarrah: Pålitlig. (Taqrib al-Tahdhib, vol. 2, s. 283.)

وكيع بن الجراح: ثقة.

تقريب التهذيب ج 2 ص 283

Isma’il ibn Abi Khalid: Pålitlig. (Taqrib al-Tahdhib, vol. 1, s. 93.)

إسماعيل بن أبي خالد: ثقة.

تقريب التهذيب ج 1 ص 93

Zubayd ibn al-Harith: Pålitlig. (Taqrib al-Tahdhib, vol. 3, s. 268.)

زُبيد بن الحارث: ثقة، ثقة.

تهذيب التهذيب ج 3 ص 268.


Även så återberättar Ibn Sa’d från Aisha att Ali ibn Abi Talib (fvmh) och Talha även protesterade:

لما حضرت أبا بكر المتوفي استخلف عمر فدخل عليه علي وطلحة فقالا من استخلفت قال عمر قالا فماذا أنت قائل لربك قال بالله تعرفاني لأنا أعلم بالله وبعمر منكما

“När Abu Bakr var nära döden, utsåg han Umar som sin efterträdare. Ali och Talha kom då till honom och sa: ”Vem har du valt ut?” Han svarade: ”Umar.” De sa: ”Vad kommer du att svara din Herre med [då du begått] denna handling?” Abu Bakr sa: ”Lär ni mig om Gud? Vid Gud och Umar [svär jag] att jag vet mer än ni!” [53]

Källan för denna tradition är även autentisk:

Al-Dhuhak ibn Mukhallid: Ibn Mu’in och Al-’Ajali ansåg honom vara pålitlig. (Tahdhib al-Tahdhib, vol. 4, s. 397)

الضحاك بن مخلد. وثقه ابن معين والعجلي.

تهذيب التهذيب ج 4 ص 397.

Ubaydullah ibn Abi Ziyad: Al-’Ajali och al-Hakim ansåg honom vara pålitlig. (Tahdhib al-Tahdhib, vol. 7, s. 14)

عبيد الله بن أبي زياد: وثقه العجلي. والحاكم.

تهذيب التهذيب ج 7 ص 14.

Yusuf ibn Mahak: Ibn Mu’in och al-Nasayi ansåg honom vara pålitlig. (Tahdhib al-Tahdhib, vol. 11, s. 371)

يوسف بن ماهك: وثقه ابن معين والنسائي.

تهذيب التهذيب ج 11 ص371.

Ibn Taymiyya har t.o.m. erkänt att kompanjonerna protesterade om detta:

وقد تكلّموا مع الصديق في ولاية عمر وقالوا ماذا تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا؟فقال: أبالله تخوفوني!؟

“De (kompanjonerna) talade (protesterade) med “Al-Siddiq” (Abu Bakr) gällande Umars ledarskap (wilayah). De sa: ”Vad ska du säga till din Herre, samtidigt som du helt visst valt en barsk person med dåligt uppförande att styra över oss?” Han sa: ”Skrämmer ni mig med Gud?!” [54]


Valdes sexmannarådet för Uthmans kalifat av folket eller av Umar?


När Ahl al-Sunnah försökt bevisa Uthmans kalifats legitimitet har de argumenterat med att ett sexmannaråd valde honom. Det finns även ett flertal argument som ogiltigförklarar deras påstående, bl.a. följande:


Umar Ibn al-Khattab trodde inte på rådslag (Shura)!


I Ahl al-Sunnahs böcker finns det traditioner som bevisar att den andra kalifen inte trodde på rådslag, och även tydligt sa att om det fanns levande personer, skulle han själv ha valt dem, och inte lämna över frågan till ett råd. Bl. a. har nedanstående uttalanden återberättats från honom:

لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى

”Om han (en eventuell efterträdare) levde och var frisk, skulle jag inte ha skapat ett råd [för att utse min efterträdare].” [55]

لو كان سالم حيا ما تخالجني الشك في توليته عليكم أو في تأميره.

”Om han (en eventuell efterträdare) levde och var frisk, skulle inte det inte finnas något tvivel över att jag skulle valt honom som ledare att styra över er.” [56]

لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح لوليته… ولو أدركت معاذ بن جبل ثم وليته… ولو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته.

“Om Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah levde skulle jag ha valt honom som förmyndare (Wali) [att styra över muslimerna]… och om Ma’adh ibn Jabal levde skulle jag ha valt honom som förmyndare (Wali) [att styra över muslimerna]… och om Khalid ibn al-Walid levde skulle jag ha valt honom som förmyndare (Wali) [att styra över muslimerna].” [57]


Visar beordringen om att döda motståndare i Umars råd på demokrati eller diktatur?


Flera stora lärda från Ahl al-Sunnah har återberättat att Umar ibn al-Khattab beordrade att följande sex personer skulle diskutera och rådfråga varandra om kalifatet, och om någon av dem ansåg någonting i kontrast med de andra, skulle de hugga av hans huvud:

وقال (عمر بن الخطاب) للمقداد بن الأسود إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا منهم وقال لصهيب صل بالناس ثلاثة أيام وأدخل عليا وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وطلحة إن قدم وأحضر عبد الله بن عمر ولا شيء له من الأمر وقم على رؤوسهم فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبي واحد فاشدخ رأسه أو اضرب رأسه بالسيف وإن اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبي اثنان فاضرب رؤوسهما فإن رضي ثلاثة رجلا منهم وثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فأي الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس

”[Umar ibn al-Khattab] sa till Miqdad ibn al-Aswad: ”När ni har placerat mig i graven ska ni samla dessa sex personer i ett hus så att de ska välja ut en person bland dem [för kalifatet].”

Han sa även till Suhayb: ”Du ska leda folket i bönen under tre dagar, och samla Ali, Uthman, Zubayr, Sa’d (ibn Abi Waqqas) och ’Abd al-Rahman ibn ’Awf och Talha om möjligt, och Abdullah ibn ’Umar (min son) ska även närvara, och han har inte rätt att rösta. Stå ovanför deras huvuden [med svärd]. Om fem personer är eniga och väljer ut en person för kalifatet, och den sjätte personen protesterar, hugg då hans huvud eller slå på huvudet med svärd. Om fyra personer är eniga och två personer protesterar, ska ni slå på dessa två personers huvuden, och om tre personer är eniga om en person och tre andra personer är eniga om en annan person, är Abdullah ibn ’Umar domare och vem han än väljer blir beslutet. Om de inte accepterar Abdullah ibn Umars åsikt, ska åsikten för den grupp där Abd al-Rahman ibn ’Awf är med i accepteras, och om resten protesterar ska ni döda dem.” [58]

Enligt denna tradition beordrade Umar ibn al-Khattab att hans son Abdullah skulle vara den slutgiltiga domaren, och om rådets medlemmar inte skulle komma fram till något beslut, skulle han besluta om frågan. Nu är frågan om Abdullah ibn Umar inte uppfyller villkoren för att kunna skilja sig med sin fru, hur kan han bli ansvarig att besluta om de mest grundläggande angelägenheterna i det islamiska samhället?!


Ibn Sa’d (d. 230 e.h.) skriver i boken al-Tabaqat:

عن إبراهيم قال: قال عمر من أَسْتَخْلِفُ؟ لَوْ كَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ بنُ الْجَرَّاحِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ فَأَيْنَ أَنْتَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عُمَرَ؟ فَقَالَ:قَاتَلَكَ اللَّهُ وَاللَّهِ مَا أَرَدْتَ اللَّهَ بِهَذَا أَسْتَخْلِفُ رَجُلاً لَيْسَ يُحْسِنُ يُطَلقُ امْرَأَتَهُ.

“Det har återberättats från Ibrahim som sa: “Umar sa: “Vem ska jag välja som min efterträdare? Om Abu ’Ubaydah ibn al-Jarrah fanns [skulle jag ha valt honom som kalif].”

En man sa till honom: ”Å de Troendes ledare! Varför väljer du inte din son Abdullah som kalif?” Umar sa: ”Må Gud döda dig! (vad är detta för struntprat?!) Vid Gud [svär jag] att du inte tagit Gud i åtanke med ditt prat! Ska jag välja en person som kalif som inte kan skilja sig från sin fru?!” [59]

الطبقات الكبرى، ج3، ص343، نشر: دار صادر بيروت

جامع الأحاديث للسيوطي ج 13 ص 382،

تاريخ الخلفاء للسيوطي ج 1 ص 145، نشر: مطبعة السعادة – مصر


Slutsatsen blir följande:


Gud valde de Troendes ledare, Ali (fvmh), att bli den första kalifen och Guds Sändebud (fvmh) presenterade honom som detta inför folket. Samtidigt finns det inte något bevis eller giltigt argument för de tre kalifernas kalifats legitimitet, t.o.m. i Ahl al-Sunnahs böcker.


All pris och tacksamhet tillhör Gud, Den som valt oss till att bli de som håller fast vid Ali ibn Abi Talibs (fvmh) ledarskap och förmyndarskap (wilayah).


Glöm aldrig att Profeten (S) sade :

“ عَلِيٌّ مِنِّي وَأَنَا مِنْ عَلِيٍّ وَلاَ يُؤَدِّي عَنِّي إِلاَّ أَنَا أَوْ عَلِيٌّ ‏”

Ali är från mig och jag är från Ali, och ingen kommer att representera mig förutom mig själv eller  Ali  “ [60]


Imam Ali var också den mest älskade människan och den mest älskade skapelsen i Guds ögon efter Profeten (S) :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم طَيْرٌ فَقَالَ ‏ “‏ اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ خَلْقِكَ إِلَيْكَ يَأْكُلُ مَعِي هَذَا الطَّيْرَ ‏” فَجَاءَ عَلِيٌّ فَأَكَلَ مَعَهُ

Återberättad av Anas bin Malik som sade att Profeten (S) sade : “ O Gud! Skicka mig den mest älskade skapelsen [I dina ögon O Gud] som kommer att komma och äta denna stekta fågeln med mig “, så kom [plötsligt] Ali och åt den stekta fågeln med Profeten.” [61]


Jag avslutar detta med en av Profetens (S) mest kändaste hadither där han (S) sade :

انا مدينة العلم وعلي بابها, انا دار الحكمة وعلي بابها

‘ Jag är kunskapens stad och Ali är dess port, Jag är vishetens hus och Ali är dess dörr. ‘ [62]


Vill du träda in till Profetens (S) kunskap så ska du veta att Imam Ali (A) är dörren till kunskapens stad och vishetens hus. Glöm aldrig att Abu Bakr i Sahih Al-Bukhari erkänner själv att man ska kolla på Profeten (S) och observera honom genom hans Ahlulbayt (A) :

عَنْ أَبِي بَكْرٍ قَالَ ارْقُبُوا مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم فِي أَهْلِ بَيْتِهِ‏.‏

Abu Bakr sade : ” Kolla på Profeten (S) genom hans Ahlulbayt (A).” [63]


Så kolla inte på Profeten Muhammed (S) genom Abu Bakr, Omar och Othman. Kolla på Profeten (S) genom hans Ahlulbayt (A) : nämligen Imam Ali (A), Fatima (A), Imam Hassan (A), Imam Hussain (A) och deras linje till den 12 Imamen Mahdi (AJF) som är den sista kalifen och ledaren på denna jorden enligt alla Muslimer, vare sig du är Shia eller Sunni.


Fred, Guds barmhärtighet och Hans välsignelser vare med er!


| Jacob Ibrahim och Amir Zabidi


 Referenser

[1] Koranen ; 39:17-18

[2] Sunan al-Tirmidhi, vol. 4, s. 134, hadith 2778. Och al-Hakim al-Mustadrak har ansett den vara autentisk (Sahih), vol 1, s. 6.

سنن الترمذي: ج4، ص134 ح 2778. وصحّحه الحاكم المستدرك: ج 1 ص 6.

http://sunnah.com/tirmidhi/40/35

[3] Sunan al-Tirmidhi, vol. 4, s. 135, hadith 2779.

سنن الترمذي: ج 4 ص 135 ح 2779.

Och http://sunnah.com/abudawud/42/2

[4] Sahih Muslim, vol. 6, s. 22, hadith 4686.

صحيح مسلم: ج 6 ص 22 ح 4686.

http://sunnah.com/muslim/33/90

[5] Musnad Ahmad, vol. 4, s. 96.

مسند أحمد ج 4 ص 96

[6] Sahih Muslim, vol. 6, s. 3, hadith 4598.

صحيح مسلم، ج6، ص3، ح4598

http://sunnah.com/muslim/33/5

[7] Fath al-Bari, vol. 13, s. 181.

فتح الباري ج 13 ص 181

[8] Heliga Koranen – 5:55.

[9] Tafsir al-Tabari, vol. 6, s. 390.

تفسير الطبري ج 6 ص 390

[10] Tafsir Ibn Abi Hatim, vol. 4, s. 1162.

تفسير ابن أبي حاتم ج 4 ص1162.

[11] Minaj al-Sunnah, vol. 7, s. 179.

منهاج السنة، ج7، ص179

[12] Ruh al-Ma’ani, vol. 6, s. 167.

روح المعاني، ج6، ص167

[13] Ruh al-Ma’ani, vol. 6, s. 186.

روح المعاني، ج6، ص186

[14] Heliga Koranen – 5:67.

[15] Tafsir Ibn Abi Hatim, vol. 4, s. 1172.

تفسير ابن أبي حاتم، ج 4 ص1172

[16] De reciterade Koranen tillsammans med tolkning, tafsir.

[17] Ruh al-Ma’ani, vol. 6, s. 193.

روح المعاني، ج6، ص193

[18] Al-Durr al-Manthor, vol. 2, s. 298 och Fath al-Qadir, vol. 2, s. 60 och al-Manar, vol. 6, s. 463.

الدر المنثور ج2ص298 و فتح القدير ج 2 ص60 والمنار: ج 6ص463

[19] Heliga Koranen – 5:3.

[20] Tarikh Baghdad, vol. 8, s. 284.

تاريخ بغداد ج8 ص284.

[21] Al-Bidaya wa al-Nihaya, vol. 7, s. 350.

البداية والنهاية ج 7 ص350

[22] Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 1, Bok 46, Hadith 3712, Arabisk reference : Book 49, Hadith 4077, http://sunnah.com/urn/735910

[23] Al-Mustadrak, vol. 3, s. 110.

المستدرك ج 3 ص 110

[24] Al-Salsalat al-Sahiha, vol. 5, s. 222.

السلسلة الصحيحة، ج5، ص222

[25] Al-Bidaya wa al-Nihaya, vol. 6, s. 333.

البداية والنهاية ج 6 ص 333

[26] Sahih Muslim, vol. 5, s. 152, hadith 4468.

مسلم ج5 ص 152 ح 4468. Och http://sunnah.com/bukhari/64/82

[27] Kitab al-Sunnah Libni Abi ‘Asim, s. 551.

كتاب السنة لابن أبي عاصم، ص551

[28] Al-Mustadrak, vol. 3, s. 133.

المستدرك ج3 ص133

[29] Al-Salsalat al-Sahiha, vol. 5, s. 222.

السلسلة الصحيحة ج 5 ص222.

[30] 1. Al-Bukhari in his Sahih part 6 p. 3.

  1. Al-Bukhari his Sahih part 5 p. 24.
  2. Musnad Ahmad Ibn Hanbal part 1 p. 131
  3. Al-Hakim Al-Mustadrak part 3 p. 133.
  4. Ibn Sa’d Al-Tabaqat part 15 p. 176.
  5. Ibn Hisham Al-Seerat Al-Nabaweyah part 2 p. 172.
  6. Muslim his Sahih part 15 p. 176.
  7. Imam Ahmad Al-Musnad part 1 pp. 175-177-179-182.
  8. Ibn Majah his authentic Sunan part 1 p. 45.
  9. Al-Tirmidhi his authentic Sunan part 5 p. 302.
  10. Imam Ahmad Al-Musnad part 6 p. 3-23.
  11. Al-Hakim Al-Mustadrak part p.
  12. Muhammad Ibn Abd Al-Barr Al-Islee-ab part 3 p. 1 097.
  13. Ibn Hisham Biography of the Prophet. Look at the record of the journeys of the Prophet.
  14. Al-Muttaqi Al-Hindi Mukhtasar Kanz Al-Ummal (printed on the margin of Musnad part 5 pp. 31-32)
  15. Conveyed by Sayed Sharaful-Deen Al-Murajaat p. 179.
  16. Ibn Ahd Al-Barr Al-Istee-ab part 3 p. 1 098.
  17. Al-Nisa-I The Distinctions of ‘Ali p. 19 (conveyed by Al-Fairouzabadi Fadha-Il Al-Khamsah part 1 p. 307)
  18. Al-Muttaqi Al-Hindi Kanz Al- Ummal part 6 p. 395 (conveyed by Al-Fairouzabadi Fadha-Il Al-Khamsah part 1 p. 312)
  19. Al-Muttaqi Al-Hindi Kanz Al-Ummal part 5 p. 40 (Al-Fairouzabadi Fadha-Il Al-Khamsah part 1 p. 311.
  20. Kitab As-Sunnah: by Ibn Asim As-Shaibani investigated by Albani, Page 560 , hadith 1188 اسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين
  21. Al-Mustadrak, vol. 3, s. 133
  22. An- Nasaei has also mentioned it in his Sunan Al-Kubra, Volume 5, Page 112.
  23. Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Volume 3, Page 331 investigated by Ahmad Shakir.
  24. Al-Bidayah wa An-Nihayah, investigated by At-Turki, Volume 11, Page 43
  25. Fadha’il As-Sahaba by Wasi Allah, Volume 2, 849
  26. Dhalal Al-Jannah By Al-Albani, Volume 2, Page 337
  27. Majma’ Az-Zawa’id By Al-Haythami, Volume 9, Page 122
  28. As-Sunnah by Ibn Abi Asim, volume 2, page 799, Investigated by Doctor Al-Jawabra : Professor of Hadith at Imam Muhammed Ibn su’od University , Al-Sumai-y Institution.
  29. Al-Mustadrak by Al-Hakim An-Nisabori, Volume 3, Page 143.
  30. As-Shawkani, Dar As-Sahaba, Page 153

[31] Koranen : Surah A’raf vers 142

[32] Ma’rifat al-Sahabah, vol. 3, s. 1587.

معرفة الصحابة، ج 3, ص 1587

[33] Al-Mustadrak, vol. 3, s. 138.

المستدرك ج3 ص138

[34] Sahih al-Bukhari, vol. 8, s. 126, hadith 7218.

صحيح البخاري، ج8، ص126، ح 7218.

http://sunnah.com/bukhari/93/78

[35] Sharh al-Maqasid, vol. 5, s. 255.

شرح المقاصد، ج5، ص255

[36] Sahih al-Bukhari, vol. 8, s. 26, hadith 6830.

صحيح البخاري، ج 8، ص26، ح6830.

http://sunnah.com/bukhari/86/57

[37] Tafsir al-Qurtubi, vol. 1, s. 269.

تفسير القرطبي ج 1 ص 269

[38] Sahih al-Bukhari, vol. 8, s. 26, hadith 6830.

صحيح البخاري ج 8 ص 26 ح 6830.

http://sunnah.com/bukhari/86/57

[39] Minhaj al-Sunnah, vol. 7, s. 47.

منهاج السنة ج 7 ص 47

[40] Al-Kamil, vol. 2, s. 325 och Tarikh al-Tabari, vol. 2, s. 443.

الكامل ج 2، ص 325 وتاريخ الطبري ج 2 ص 443

[41] Sahih al-Bukhari, vol. 5, s. 82, hadith 4240-4241.

صحيح البخاري ج 5 ص82 ح 4240 و ح 4241

http://sunnah.com/bukhari/64/278

  1. Sahih Bukhari, Volume 4, Book 53, Number 325, Book /of Khums
  2. Sahih Muslim, Volume 3 page 72, Hukm al Fay
  3. Sahih Ibn Hibban, Volume 11 pages 152-154
  4. Izalat ul Khifa, Volume 2 page 112
  5. Sunan al Kabeer, Volume 6 page 301 Kitab Fay
  6. Musnad Ahmad ibn Hanbal, Volume 1 page 167
  7. Kanz al Ummal, Volume 3 page 129 , Kitab Khilafath ma al Imara
  8. Wafa al Wafa, Volume 3 page 995 Talib Fatima min Abu Bakr
  9. Hadhrat Umar Faruq (ra) by M H Haykal page 101
  10. http://www.shiapen.com/comprehensive/fadak/fatima-response-toconfiscation.html

[41:B] : Ibid and Sahih al-Bukhari 6725, 6726, Bok 85, Hadith 3, Engelsk referens : Vol. 8, Book 80, Hadith 718, https://sunnah.com/bukhari/85/3

[41:C] : Sahih al-Bukhari 3714, Book 62, Hadith 64, Engelsk referens : Vol. 5, Book 57, Hadith 61, https://sunnah.com/bukhari/62/64

Sahih Muslim 2449 b, Bok 44, Hadith 138, Engelsk referens : Book 31, Hadith 6000, https://sunnah.com/muslim/44/138

[41:D] : Koranen 33:57

[41:E] : Jami’ At-Tirmidhi : Engelsk referens : Vol. 1, Book 46, Hadith 3868, Arabisk Referens : Book 49, Hadith 4242

[42] Al-Mahalli, vol. 9, s. 345.

المحلى ج 9 ص 345

[43] Sahih Bukhari, vol. 4, s. 195, hadith 3669.

صحيح بخاري، ج4، ص195، ح 3669.

http://sunnah.com/bukhari/62/20

[44] Tarikh al-Tabari, vol. 2, s. 458.

تاريخ الطبري ج 2 ص 458

[45] Sahih al-Bukhari, vol. 1, s. 174, hadith 712.

صحيح البخاري ج 1 ص 174 ح 712.

http://sunnah.com/muslim/4/104

[46] Sunan Abi Dawud, vol. 1, s. 143, hadith 595.

سنن أبي داود ج 1 ص 143 ح 595.

http://sunnah.com/abudawud/2/205

[47] Mussanaf Ibn Abi Shaybah, vol. 2, s. 119, hadith 7170.

مصنف ابن أبي شيبة ج 2 ص 119 ح 7170

[48] Sunan al-Daraqutni, vol. 2, s. 44, hadith 1747.

سنن الدارقطني ج 2 ص 44 ح 1747

[49] Sahih al-Bukhari 5669, Bok 75, Hadith 30, Engelsk referens : Vol. 7, Bok 70, Hadith 573, See Fath Al-Bari Vol. 1, p.220 footnote.) (See Hadith No. 228, Vol. 4), Sahih Muslim, 013:4015, Sahih Muslim 1637 b, Book 25, Hadith 30, Engelsk referens : Book 13, Hadith 4015.

[49:B] : Sahih Muslim 1757 c, Bok 32, Hadith 58, Engelsk referens : Bok 19, Hadith 4349, https://sunnah.com/muslim/32/58, http://www.shiapen.com/concise/maula-ali-considered-abu-bakr-and-umar-to-be-the-accursed-ones.html

[50] Asad al-Ghabah, vol. 4, s. 180, tryckt av Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi – Beirut.

أسد الغابة ج 4 ص 180، نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت

[51] Al-Thiqat, vol. 2, s. 193.

الثقات ج 2 ص 193

[52] Al-Musanaf, vol. 8, s. 574.

المصنف ج 8 ص 574

[53] Al-Tabaqat al-Kubra, vol. 3, s. 196.

الطبقات االكبرى ج 3 ص 196

[54] Minhaj al-Sunnah, vol. 6, s. 155.

منهاج السنّة ج 6 ص 155

[55] Al-Isti’ab, vol. 2, s. 568, med Ali Muhammed al-Bijawis analys, 2, tryckt av Dar al-Jil – Beirut.

الاستيعاب ج 2 ص 568، بتحقيق: علي محمد البجاوي، 2، نشر: دار الجيل- بيروت

[56] Ta’wil Mukhtalif al-Hadith, s. 115 och al-Mahsul lil-Razi, vol. 4, s. 322.

تأويل مختلف الحديث ص 115؛ المحصول للرازي ج 4 ص 322

[57] Umar ibn Shabah al-Muniri al-Basri, Tarikh al-Madinah al-Munawwarah, vol. 2, s. 61, hadith 1496.

عمر بن شبة النميري البصري، تاريخ المدينة المنورة، ج2، ص61، ح1496

[58] Tarikh al-Madina, vol. 2, s. 82, publicerat av Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah – Beirut.

Tarikh al-Tabari, vol. 2, s. 581, publicerat av Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah – Beirut.

Al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 2, s. 461, publicerat av Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah – Beirut.

[59] Al-Tabaqat al-Kubra, vol. 3, s. 343, publicerad av Dar Sadir – Beirut.

Jami’ al-Ahadith lil-Suyuti, vol. 13, s. 382. Tarikh al-Khulafa lil-Suyuti, vol. 1, s. 145, publicerad av Matba’ah al-Sa’adah – Egypten.

[60] Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 1, Bok 46, Hadith 3719, Arabisk referens : Book 49, Hadith 4085 , https://sunnah.com/urn/635990

Sunan Ibn Majah, Vol. 1, Bok 1, Hadith 119, Arabisk referens : Book 1, Hadith 124, https://sunnah.com/urn/1251190

[61] Jami’ At-Tirmidhi, Vol. 1, Book 46, Hadith 3721, Arabisk referens : Book 49, Hadith 4087, https://sunnah.com/urn/636010

[62] Jami’ At-Tirmidhi 3723, Fadha’il As-Sahaba 1081, Hilya’tul Awliya 1:64, Al-Mustadrak 4637

[63] Sahih al-Bukhari 3713, Book 62, Hadith 63, Vol. 5, Book 57, Hadith 60, https://sunnah.com/bukhari/62/63


| BEVIS FÖR IMAM ALIS (A) LEDARSKAP FRÅN SUNNITISKA KÄLLOR


Leave a Reply